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古代都城考古揭示多民族统一国家认同,2006年

文章作者:新普京娱乐 上传时间:2019-05-02

郑州西山遗址出土的动物遗存研究

成果主要内容: 本课题分为上编与下编,上编是关于中国古代都城考古发现,下编是关于中国古代都城考古研究。上编按照历史编年顺序,分成夏、商、西周、东周、秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋、辽金、元的都城考古发现;下编按照古代都城相关考古学内容,分成古代都城考古史、古代都城与古代社会形态、古代都城与古代文明形成、古代都城城墙与门阙等基本要素、古代都城武库与市场及工商业、古代都城礼制建筑、古代都城苑囿、古代都城的个案研究等方面。本课题的重要观点: 考古学一般分为史前考古学与“历史时期考古学”,这也就是马克思主义经典作家所说的人类原始社会历史与人类进入“文明”的有文字的“国家”形成以后的历史。古代都城是古代国家的缩影,自然古代都城考古学属于“历史时期考古学”。“历史时期考古学”最本质的科学研究内容是古代文明的形成、国家的出现与发展。作为“国家”形成、出现与发展的集中物化载体的体现,就是“古代都城”。毋庸讳言,“古代都城”是“历史时期考古学”的最重要物化载体、最重要研究对象,是考古学研究“古代国家”的最主要的物化载体。 世界考古学范围内,探索、研究古代国家历史,大凡通过古代都城考古学去实施,如两河流域古代文明、古代埃及文明、希腊与罗马文明、南亚次大陆文明、玛雅文明、印加文明等考古学研究中,其古代都城考古学均被作为“重中之重”,古代都城考古学所取得的考古学成果,如西亚的乌尔城址、巴比伦城址、耶路撒冷古城遗址,地中海的迈锡尼城址、雅典古城遗址、罗马古城遗址、庞培城址,北非的埃及底比斯古城址及亚历山大古城址、迦太基城址,东亚的古都长安、洛阳、殷墟、奈良、庆州等古代城址,南亚次大陆的哈拉帕城址、摩亨佐达罗城址,中南美洲的特奧蒂瓦坎城址、帕伦克城址、马丘比丘城址、昌昌城址等,成为世界古代史文明史的象征。 中国古代都城考古发现与研究,其时空当然在“古代中国”的范围之内,即有了“国家”才有“都城”,它们二者之间应该是“同步”的。一般认为中国古代历史上国家的出现,以夏王朝最早,也就是说本课题的时代上限应为夏王朝。多学科结合的夏商周断代工程认为,考古发现的二里头城址、新砦城址、王城岗城址,其时代均在夏王朝的历史编年范围之内。这些城址文化内涵的考古发现,使人们认识到它们不是“一般”的城址,而是应该属于“都邑”之类的遗存,也就是说可能是夏王朝的都城遗址,这是本课题以上述三处城址为中国古代都城考古发现与研究“起点”的原因之所在。 二十多年来的考古发现,使我们认识到,在传统所说的夏王朝之前,中国古老的大地上,应该出现了比夏王朝更早的“国家”,它们可能与传统所说的“王国”有所不同,但是作为考古学研究古代文明形成与国家出现的“物化载体”,它们无疑昭示着我们的祖先已经在那个时期、那些地方走进了“文明社会”、迈入了“国家的门槛”,考古发现的距今4300-4100年左右山西襄汾陶寺城址,就是科学的佐证。因为陶寺城址的时代向下基本与历史编年学上的夏代相衔接,陶寺文化与夏文化的分布地域又接近,考虑陶寺城址与王城岗城址等(包括新砦城址、二里头城址)的紧密时空关系,本课题将陶寺城址作为“前夏王朝”时期的“都城”或“都邑”遗址。陶寺城址应该是“国家”的“都城”,不过是这个“国家”可能还不是“王国”,它应该是比“王国”更早一些的“邦国”。 长期以来在古代都城研究中,把究明都城地望、形制、布局与建筑技术作为其主要学术研究内容。当然,这在古代都城史、古代都城考古研究的“起步”阶段或前期,目,是学科发展过程中必要与必须的,还不能说是古代都城研究的终极目标。中国古代都城作为古代国家历史的缩影,一般来说,它们是古代国家的政治统治中心、经济管理中心、文化礼仪活动中心、军事指挥中心。考古学家研究都城,是力图通过古代都城这样一座集国家政治统治、经济管理、文化礼仪活动、军事指挥于一体的历史活动平台,探索它们所折射的国家在政治、经济、军事、文化礼仪活动方面的重大历史,这应该是考古学关于中国古代都城研究的学术定位。 中国古代都城考古学研究中,我们力图使这一研究“透物见人”, 通过古代都城考古调查、勘探、发掘及现代自然科学技术在都城考古学的应用,使我们在中国古代都城研究,中,了解到更为深层次的历史信息。如:古代都城考古发现之于史前时代到王国时代、王国时代到帝国时代的历史发展的研究,可以通过“宗庙”与“宮殿”在都城布局位置上的变化、各自建筑形制上的发展,折射出血缘政治与地缘政治的此削彼涨。又如,西汉王朝都城一一汉长安城的宫城为未央宫,此外都城之内还有长乐宫、北宮、桂宮、明光宮等“亚宮城”,汉长安城中上述宫城与“亚宮城”并存的空间形式,实际上反映出西汉王朝的“二元政治”。以往的考古学研究,对此大多只是“描述”上述考古发现物化载体的“表象”变化,而历史文献对这些“表象”也是大多语焉不详。以上所述,反映了考古学透过都城遗址的“物质遗存”,解析、探索“人”及“社会”的历史的科学研究特点。 考古学所揭示的都城、内城、宫城、宫庙的分布位置、形制结构变化,实际上折射着国家政治、社会形态的重要变化。 关于中国古代都城研究中涉及的“大城”(或称“外城”、“郭城”)与“小城”(或称“内城”、“宫城,,l、“郭城”、“内城”与“宫城”问题,“聚”、“邑”二“都”等问题,“建筑是凝固的历史”,由于中国古代都城、都邑是作为政治性物化载体而存在的,它们主要是社会历史发展的“政治”集中体现,因此这些不同“类型”的古代“社会单元”,应该是不同社会形态的产物。就中国古代都城来看,一般来说,“单城制”的“城”的出现与“邦国”社会形态是一致的,“双城制”的“郭城”与“宮城”的出现与“王国”社会形态是一致的,“三城制”的“郭城”、“内城”与“宫城”的出现与“帝国”社会形态是一致的。当然,作为考古学研究的物质载体,物质文化与社会政治二者之间的变化,存在“时间差”,即物质文化变化一般滞后于社会政治变化。如战国秦汉时代是中国古代历史上从“王国”时代进入“帝国”时代的重大变化时期,但是秦汉帝国都城中的秦咸阳城、汉长安城、东汉雒阳城还是保留着“王国”时代的“双城制”都城形制,中国古代都城发展史表明,从“双城制”变为“三城制”始于北魏洛阳城。 古代都城作为国家政治统治中心,其国家社会形态改变了,在都城布局形制上必然会有明显的物质文化变化反映,都城的“单城制”、“双城制”与“三城制”是其“集大成”的反映,而重要的“先期”反映,我们认为主要表现在宫殿与宗庙的布局形制变化上。从“野蛮”到“文明”,从“原始社会”到“国家”出现,从“邦国”、“王国”到“帝国”,它们集中体现在“血缘政治”与“地缘政治”的发展变化方面。“地缘政治”出现与“文明起源与形成”、“国家出现”可能是同步的,“地缘政治”与“血缘政治”从“邦国”、“王国”到“帝国”时代是始终“共存”的两支主要社会“政治势力”,但是二者之间的历史发展变化说明,“地缘政治”与“血缘政治”相比较,前者越来越强,后者越来越弱。宫殿与宗庙在古代都城中的布局形制变化,可以再现这种变化的历史。“宫殿”和“宗庙”是古代都城的“核心”建筑,“宫殿”与“宗庙”在都城布局上处于“并列”、“共存”于“宮城”之中时,应是“王国”时代重要标示。当“宫殿”与“宗庙”在都城的位置发生变化,“宮殿”与“宗庙”不再是二者“并列”于“宫城”之中,而是“宫殿”中的“大朝正殿”在宮城之中处于“居中”、“居前”、“居高”的时候,“宗庙”被“移出”宮城之外,这时的“国家”已经是“皇权”(战国时代晚期的个别“王权”)至上的时代,也就是标示着“王国”时代结束、帝国时代到来。秦咸阳城、汉长安城的“大朝正殿”与“宗庙”位置变化,充分说明了这一历史变化,而这种“物质文化”的变化,几乎与当时“社会政治”、“社会形态”变化是同步的。

古代都城是古代国家政治统治、经济管理、军事指挥和文化礼仪活动中心,是古代国家历史的缩影,其宫城又是国家的政治中枢。因此,都城成为国家政治文化、精神文化的象征与物化载体,亦是“国家主导文化”的物化载体。“卜都定鼎,计及万世”,在中国古代历史上,新王朝建立的第一件国家大事就是“定都”与“建都”。 在中华民族五千多年文明史中,多个王朝都建立过都城,每座都城都凝聚着那个时期的“国家主导文化”。从中华民族传说时代“三皇五帝”的“邦国”都邑,到元明清历代王朝都城,构成了连续不断的古代都城发展史。对古代都城历史的科学认知与解读,源于近代考古学传入中国后考古学家的发现与研究,现已基本探明了作为中华民族历史文化集大成的中国古代都城文化内涵。 20世纪20年代末至新世纪之初,中国考古工作者先后发现了夏商时代安阳殷墟遗址、偃师二里头遗址、郑州商城遗址、偃师商城遗址,以及东周列国都城遗址、秦咸阳城遗址、汉唐长安城遗址、汉魏洛阳城遗址、隋唐洛阳城遗址、六朝建康城遗址、邺城遗址、宋东京开封城遗址、金中都遗址、元大都遗址与陶寺城址等,从中可知中国古代诸多王朝的统治者虽然来自不同地区、不同族属,但其国家政治物化载体——都城制度却有着一脉相承的发展历史。 山西临汾考古发现的距今4300年的“陶寺城址”,可能是“五帝时代”的“尧都平阳”,是已知最早具有城墙、宫城、外郭城、“观天授时”的“礼制建筑”和大规模、高等级墓地的中国古代都城遗址。考古发现夏代与夏商之际的河南偃师二里头遗址的宫城遗址,其形制规整,而宫城之中考古发掘的东西并列大型宫庙建筑遗址,可能代表着王国时代地缘政治与血缘政治平台的“宫殿”和“宗庙”,这些构成王国时代华夏文化中的“国家主导文化”,并为以后历代都城所承袭。晚于二里头遗址的偃师商城遗址,其中的平面方形宫城体现出“崇方”理念,宫城之外构筑的外郭城全面形成王国时代的“双城制”都城形制。中国考古学“圣地”——安阳殷墟遗址,大面积宫殿与礼制建筑遗址的发掘与数以十几万计的甲骨出土,以及都城附近商王陵的全面发掘,从“王室建筑”空间形制与布局,到其中出土甲骨、青铜礼器与玉礼器等高等级遗物,均对中华民族文化产生深远影响。秦汉时期是中国历史上多民族统一国家全面形成时期,作为西汉王朝都城的汉长安城,奠定了此后中国古代都城两千年的文化传统,主要表现在考古发现都城中规模最大的皇宫——未央宫。大朝正殿的“前殿”是都城规模最大、最高的宫殿建筑;宗庙与社稷分列皇宫左右;市场居于皇宫之北;都城基本为方形,每面各辟3座城门,一门三道。这一都城形制实际上是中国古代都城营建理论《周礼·考工记》的“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨。左祖,右社;面朝后市”的最早实践版。汉长安城开启都城、宫城的方形平面是突出“中”的前提;都城、宫城各自四面辟门,表示中央政府对国家东西南北的全面统治,作为国家政令中心的大朝正殿“居中”,则体现对国家各地的一视同仁及其“中央”地位的突显。 从汉长安城至汉魏洛阳城,都城的“居中”理念在都城中轴线上得到进一步发展,体现在以大朝正殿为都城基点的连接宫城正门、郭城正门的南北中轴线。继魏晋洛阳城之后的鲜卑政治家北魏孝文帝徙都洛阳,孝文帝在继承魏晋洛阳城基础之上,又吸收了保留浓厚西晋文化色彩的南朝建康城规划,营建了古代都城发展史上十分重要的北魏洛阳城。对北魏洛阳城遗址的考古勘探与发掘,究明它是古代都城中第一个具有宫城、内城和外郭城的“三重城”都城,宫城基本位于都城东西居中,大朝正殿——太极殿又基本位于宫城中部,以太极殿为基点,向南依次为宫城正门——阊阖门、内城正门——宣阳门,形成都城主干道——“铜驼街”,向南出外郭城,直达北魏洛阳城圜丘。鲜卑统治者规划营建的北魏洛阳城最大特点就是对夏商周、秦汉魏晋以来中国古代都城传统核心文化的继承与发展,进一步深化并突出了都城作为国家政治中心的“中”之理念。孝文帝从塞北平城徙都洛阳,就是承袭中华民族历史上“择中立都”的理念。在都城规划营建中的“择中立宫”,形成完整、规整的都城“中轴线”,更是开启了此后古代都城发展史的先河,并直接影响了隋唐两京的长安城与洛阳城。这说明在中华民族历史文化发展中,鲜卑族不但对中华民族文化认同、国家政治认同,而且对中华民族历史上的社会主导文化——国家都城文化发展有着重要贡献。 北宋东京城在隋唐两京的基础之上,进一步突出都城作为国家政治中心的地位,大朝正殿——宣德殿在宫城中央,宫城在内城中央,内城在外城中央,宫城一改汉魏洛阳城以来的都城之宫城置于都城北部的传统,而是基本安置于都城中央。以宣德殿为基点,向南依次为宫城正门——宣德门、内城正门——朱雀门、外城正门——南熏门,形成东京城南北中轴线。 公元1124年女真人的金王朝灭北宋,1151年营建金中都,1153年徙都于此。“燕京乃天地之中”“仪礼之所”,女真统治者的“择中立都”“择中立宫”一目了然。金中都作为金朝政治中心,由外郭城、皇城和宫城组成,皇城位于外郭城之内中部偏西,宫城位于皇城中部,形成“三重城”格局。大朝正殿——大安殿位于宫城中央,以此为基点,向南依次为大安门、应天门、宣阳门、丰宜门,构成金中都中轴线。金中都在传统都城布局形制的承袭上十分突出,“国之制度,强慕华风,往往不遗余力”。 元大都是蒙古人建立的元朝都城,是一座比唐宋王朝都城更为“中华民族”化的都城。主要表现在宫城、皇城偏于都城南部,市场在皇城北部,宗庙、社稷分列宫城东西两侧,大朝正殿在寝宫之南,充分体现了元大都遵循《周礼·考工记》的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”等理念,这一布局形制也是古代都城发展史上最接近《周礼》的。元大都的“中华民族化”还不止于此,其东、西、南三面各设3座城门,都城的池苑——“太液池”之名,以及南自外郭城正门——丽正门,向北依次的皇城正门——棂星门、宫城正门——崇天门、大明门、大明殿形成的都城中轴线,都保存着渊源久远的华夏都城文化内涵。 女真统治者建立的清王朝是古代历史上最后一个多民族统一国家,其首都北京城是古代中国、中华民族历史文化的集大成与缩影,这在古都北京中轴线方面反映得尤为突出。清北京城中轴线南自永定门,向北依次经正阳门、天安门、午门、太和门至大朝正殿太和殿,这条中轴线见证了与前代王朝(从曹魏洛阳城、西晋洛阳城到北魏洛阳城、邺南城、隋唐长安城、北宋开封城等)都城中轴线的政治思想、历史文化理念的一脉相承,反映出中国古代历史上不论什么王朝、什么民族作为统治者,其都城基本布局形制、都城建筑称谓、象征国家政权的大朝正殿“居中”“居前”“居高”理念与都城中轴线制度的延续不断、代代相传、世世相袭,不因古代中国不同王朝的统治者族属之不同而改变,不但不改变而且还在不断强化,古都北京作为古代都城的集大成者再清楚不过地证明了这一点。 从中国古代都城考古中,可以看到历史上不同王朝、不同族属的统治者,在传承与发展国家物化载体——“都城文化”中的继承性和连续性,佐证了中华民族各个族群、各个王朝几千年来在国家认同、历史认同和中华民族文化认同上的一致性。(作者为国家社科基金重点项目“汉长安城遗址骨签考古研究”负责人、中国社会科学院研究员 原文刊于《光明日报》 2016年4月7日第16版)

中国社会科学院考古研究所

本课题成果的学术创新:

本文较全面论述了各地所出土铜钲的年代,特别是对于那些原定年代过于笼统或有分歧的部分铜钲作了分析论证。如将山东海阳市所出铜钲的年代,从战国提早至春秋晚期;对分歧意见较大的湖北武穴市鸭儿洲所出铜钲年代,定在春秋早中期之际,或春秋中期前段;湖南溆浦县大江口所出之钲,原笼统定为“战国”,现定为战国中期;指出了长沙子弹库M37所出铜钲,有的误定为“春秋战国之际”,实为战国中晚期之际。

A•中国古代都城作为古代国家历史的缩影,一般来说,它们是古代国家的政治统治中心、经济管理中心、文化礼仪活动中心、军事指挥中心。 B•中国古代都城考古发现之于史前时代到王国时代、王国时代到帝国时代的历史发展的研究,可以通过“宗庙”与“宫殿”在都城布局位置上的变化、各自建筑形制上的发展,折射出血缘政治与地缘政治的此削彼涨。 C•西汉王朝都城一一汉长安城的宫城为未央宫,此外都城之内还有长乐宮、北宫、桂宮、明光宫等“亚宫城”,汉长安城中上述宫城与“亚宫城”并存的空间形式,实际上反映出西汉王朝的“二元政治”。 D•中国古代都城来看,一般来说,“单城制”的“城”的出现与“邦国”社会态是一致的,“双城制”的“郭城”与“宫城”的出现与“王国”社会形态是一致的,“三城制”的“郭城”、“内城”与“宫城”的出现与“帝国”社会形态是一致的。 E•作为考古学研究的物质载体的中国古代都城,其物质文化与社会政治二者之间的历史变化,存在“时间差”,即物质文化变化一般滯后于社会政治变化。 F•中国古代都城的宫殿与宗庙布局形制变化,反映了国家“地缘政治”与“血缘政治”的消长及社会形态的变化。

 

本课题学术成果的主要内容、重要观点或对策建议:

(湖南省博物馆,长沙 410005)

本课题研究方法:采取以考古发现为研究基础,进行考古学、历史学、历史地理学、政治学、哲学及相关自然科学技术等多学科结合方法进行。

        古代都城的宫殿与宗庙建筑,是分别代表“地缘政治”集团与“血缘政治”集团,二者不同时期的布局形制、分布位置等变化,一般反映了“地缘政治”与“血缘政治”力量的消长,凸现出不同社会形态的各自特色。

“中国古代都城考古发现与研究”课题的学术研究目的、意义及所使用的研究方法: 本课题研究目的:古代都城是古代国家的缩影,考古学研究“古代都城”的最主要的目的是研究“古代国家”历史,通过古代国家的“物化载体”――“古代都城”研究古代文明形成、国家出现与其发展的历史。


本课题研究的意义:在世界考古学范围内,探索、研究古代国家历史,大凡通过古代都城考古学去实施,,如两河流域古代文明、古代埃及文明、希腊与罗马文明、南亚次大陆文明、玛雅文明、印加文明等考古学研究中,其古代都城考古学均被作为“重中之重”,中国古代都城考古学所取得的考古学成果,构建起中国考古学从史前时代进入历史时期、从史前聚落到“邦国”、从“邦国”到“王国”、从“王国”到“帝国”的历史发展基本架构,为从考古学认知“血政治”向“地缘政治”的变化,寻找到科学的“物化载体”。

关于铜钲的族属,认为有中原式钲、吴式钲、越式钲、楚式钲和巴式钲等。还重点论述了“冉钲”(即南疆钲)并非吴器,而是春秋晚期的楚器;湖南平江县瓮江所出之钲也不是“越族乐器”,而是楚器。

中国古代都城遗址布局形制的考古发现所反映的社会形态变化研究

蔡美彪

(中国社会科学院 考古研究所,北京 100710)

两周铜钲研究


北京市平谷区兴隆寺遗址存有元代圣旨碑一通。碑阳八思巴蒙古字书写蒙古字圣旨,碑阴译自蒙文的汉字圣旨及官员题名。此碑近年受到各方注意但多有误解。本文依据作者的实地勘查,对八思巴字蒙古文以拉丁字母转写,逐字旁译为汉字,对汉字碑文校录订补。考订兴隆寺为辽金古寺,元世祖末年由中书平章政事铁哥家族捐资重修。元成宗继位,命平章军国重事、宣政院使答失蛮颁降此旨,公告禁约骚扰。大德三年立石。本文“笺释”章对兴隆寺等寺院的修建原委、公告圣旨与护持圣旨之关系以及若干蒙汉文对译的专名,分别作了考释,订正了某些误译和误解。**

(吉林大学 边疆考古研究中心,长春 130012)

 


郑州西山遗址经过国家文物局考古领队培训班(1993~1996)连续四年的大规模发掘,揭露面积约7000平方米。新石器遗存分为三期,亦有极少西周遗存。本文对692个遗迹单位内出土的大量动物骨骼遗存进行了研究。通过动物种属、埋藏学和动物骨骼表面的痕迹等分析,探讨了不同时期遗址周围的生态环境,渔猎经济和蓄养经济在整个生活中所占的比重.家畜饲养业的发展情况,人们在祭祀殉牲上所反映的生活习俗,骨、角、蚌器的加工制作工艺以及人类行为方面的更多信息,为西山遗址的全面深入研究提供了难得的信息资料。

 

本文论述了铜钲的发展演变顺序,如认为铜钲的钲部是从短阔的合瓦形,向瘦长的圆筒形演变。

陈全家


 

铜钲是西周晚期至东周时期一种较为常见的乐器,分布较广,黄河、长江、淮河、珠江等流域均有发现。包括各地文博单位征集的铜钲,总数已达90件。这些铜钲可以分为三型13式37亚式。目前所见最早的铜钲出土于河南陕县上村岭虢国墓地和山西天马曲村晋侯墓地的西周晚期墓中。


高至喜

2000-2001年安阳孝民屯东南地殷代铸铜遗址发掘报告

 

2000年春和2001年春,我队为配合安阳钢铁公司的基本建设,在孝民屯村东南地进行了两次发掘,发现了大面积的殷代铸铜作坊遗存。清理的铸铜遗迹有灰坑(窖穴)、房址和绿锈土面等。遗址内出土的铸铜遗物,数量之多,种类之全,是以前其它铸铜遗址所不及的。可分为熔铜器具、铸铜器具、修饰器具及其他等四大类。熔铜器具只有熔炉一种,可分为草泥炉和夹砂炉两类,均属内燃式炉。铸铜器具有陶模、范和芯三种。修饰器具有打磨修整铜器的磨石和修整陶模、范、芯所用的各种陶拍、铜削、铜刻针、骨锥等。其他还有陶管、陶“盔”形器、烧土块、木炭和炭粒等也是该铸铜遗址内常见遗物。该铸铜遗址的主体年代为殷墟文化第四期。它是一处规模大,规格高,以生产礼器为主的殷代铸铜作坊遗址。遗址面积达1万平方米以上,是继安阳铁路苗圃北地铸铜遗址后,发现的又一处殷代大型铸铜作坊遗址。

考古工作者经过近70年来不懈努力,通过中国古代都城遗址考古勘探、发掘,取得了丰硕学术成果,对不少古代都城遗址的布局形制有了较多、较深认识。考古发掘、研究说明,古代都城出现是与王国形成相一致的。王国时代的都城,是从“邦国”时代的“城”发展而来的,而“邦国”时代的“城”又是从史前时代的聚落发展而来的。“邦国”时代的“城”一般为“单城制”的“城”,这种“城”的实质上是具有后代“宫城”的性质;王国时代的都城一般为“双城制”,它们包括郭城(即“大城”)与宫城(即“小城”),宫城是王室的政治活动平台,郭城是安排服务于王室的各种相关设施与人员的空间;帝国时代的都城一般为“三城制”,它们包括外郭城、内城(或称“皇城”)与宫城,这时的宫城是皇室的政治活动平台,内城(或称皇城)主要是中央集权国家政府机构以及宗庙、社稷、皇家寺院所在地。从“单城制”到“双城制”,再到“三城制”,它们一般反映了社会形态的历史发展变化,但是由于社会形态的政治发展变化与物质文化(或考古学文化)发展变化二者不是同步的,一般来说后者相对前者而言存在着明显的“滞后性”。

刘庆柱

平谷兴隆寺元圣旨碑译释

 

(中国社会科学院 近代史研究所,北京 100006)

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